Los dos
santos de febrero:
El segundo
candelero
Y el
tercero gargantero.
En la
ciudad de Cáceres, y su entorno, los
días dos y tres de febrero están marcados en rojo en el calendario de las
festividades tradicionales, estando profundamente arraigadas las celebraciones
de “Las Candelas” y “San Blas”. Hoy os mostraré uno de los rituales que más me
emociona y que más tiempo llevo siguiendo: las Purificás. Aunque se celebran en
numerosas localidades cercanas, me centraré en su versión monroyega.
A estos
elementos de origen judío se añade un elemento más: la vela encendida que porta
la Virgen (y las personas que la acompañan en la pequeña procesión). Hay un
documento fechado en el siglo XIII donde Santiago de la Vorágine (1230-1298)
señala que encender candelas en las fiestas de primeros de febrero responde a
una forma de asimilar la tradición pagana:
"Viendo el papa Sergio lo difícil que resultaba
apartarlos de semejantes prácticas, tomó la encomiable decisión de dar a la
fiesta de las luces un sentido nuevo: consintió que los cristianos tomaran
parte en ellas, pero cambiando la intencionalidad que entre los paganos tenían,
y dispuso que los cortejos luminosos que los romanos organizaban por aquellos
días y habían hecho populares en todas las provincias del Imperio, los fieles
lo hicieran el dos de febrero de cada año, más en honor de la Madre de Cristo y
en forma de procesiones y llevando en sus manos candelas previamente
bendecidas".
La fiesta a
la que se hace referencia se celebraba a primeros de febrero para conmemorar la
búsqueda que los padres de Proserpina realizaron para encontrar a la diosa que
fue raptada por Plutón, en la que se emplearon velas y teas de aceite. Según
otros autores hace referencia a una tradición romana que se llevaba a cabo cada
cinco años, en la que la ciudad se iluminaba completamente por velas, candelas
y teas en honor a la madre de Marte, para que con su poder posibilitar la
derrota de los enemigos del imperio. Sea cual sea la fiesta asimilada por la
tradición cristiana, diversos autores la fechan en el siglo V d.C., durante el
papado de Gelasio I.
Volvamos
desde la antigua Roma a Monroy. Actualmente la fiesta comienza con la salida de
la Virgen del Templo, en la que el grupo de coros y danzas RECORDANZAS canta y
baila “La Jota Cuadrada”. El baile lo realiza un solo cuadro de dos parejas,
porque en realidad no hay sitio para mucho más.
- “Portadoras” de la Virgen. Cuatro chicas ataviadas con el mismo atuendo que las que cantarán,, con la única diferencia de llevar en la cabeza la tradicional mantilla de casco en color negro. Su misión es la de sacar la talla en la procesión, acompañar a la Virgen en la entrega del niño al párroco y devolverla al lugar donde la gente le presenta a los niños nacidos en el año anterior.
- Portadoras y/o portadores de la “Rosca”. Encabezando la comitiva de las cantantes se sitúan varias chicas o chicos que portan una gran rosca de piñonate. Lo curioso de este dulce es que a pesar de llamarse ROSCA no lo es, porque no tiene el característico orificio central, y aunque se llame de piñonate, no lleva piñones. Se realiza con mucho trabajo y esfuerzo con una masa frita en pequeñas unidades unidas con miel. Se adorna de “peladillas” blancas, flores y billetes. La rosca es una ofrenda que algún vecino o familia realiza como manda o promesa, y cuyo valor monetario variará dependiendo de la capacidad del donante, aunque suele llevar una cantidad importante de dinero. Las roscas se sortean mediante la venta de papeletas.
- Las Cantantes. Las verdaderas protagonistas del día. Son cuatro chicas escogidas por la mayordoma, ataviadas con el traje tradicional con mantón de Manila, refajo bordado en blanco sobre rojo y pañoleta blanca que le cubre la cabeza (a veces sustituido por mantilla o cobija), así como mandil negro bordado, medias blancas y zapatos negros.
El rito de
presentación y purificación comienza desde fuera del templo, entre las puertas
de los pies de la Iglesia dedicada a Santa Catalina. Es verdaderamente
estremecedor el momento en el que comienza a sonar la pandereta, el único
instrumento que acompaña a las voces. En ese momento el bullicio se torna en respetuoso
silencio para intuir las voces que se escuchan diluidas detrás de la robusta
puerta, pero que son capaces de penetrar en lo más profundo de cada uno. Son
voces agudas, juveniles pero no infantiles, que alcanzan cada rincón del templo
y que nos transportan a otro tiempo, con una melodía con aspecto arcaico modal
que se ha mantenido durante siglos. El canto dura más de 15 minutos normalmente,
y lo podemos dividir en cinco importantes momentos (a continuación muestro las
distintas partes del rito con una selección de coplas que coinciden con las que
aparecen en el vídeo, pero suficientes como para entender cada una de estas
fases).
1. Petición de
licencia al Párroco y a la Virgen para entrar en el templo e iniciar el ritual.
Se canta desde el exterior de la iglesia. El momento de la apertura de puertas
es de los más emocionantes de todo el rito.
Dadnos
licencia. Señor,
Para entrar
en vuestra casa;
Confesaremos
tu nombre,
Muy
humildes y a tus plantas.
Niño, que
estás en los brazos,
Más hermoso
que un clavel;
A tu Madre,
que nos abra,
La venimos
a ofrecer.
*Nótese que por uso, deformación o descuido, la letra
que aparece subrayada es incorrecta, perdiendo el verdadero significado de la
celebración, ya que no es a la Virgen a la que se ofrece, sino al niño. En
localidades cercanas, como Mirabel o Santiago del Campo, se canta otra versión
que sí mantiene la coherencia del ritual:
“… di a tu
Madre que nos abra,
Que venimos
a ofrecer.”
Es en este
momento el que se abren las puertas y quienes portan las roscas entran junto a
las Purificás.
Y pues nos
la concedéis,
Redentor de
nuestras almas,
De rodillas
por el suelo
Os pedimos
vuestra gracia.
2. Bendición
con agua bendita. Las niñas representan la costumbre de considerar a toda mujer
en la cuarentena (como la Virgen en esos momentos) como impura, algo que se ha
mantenido hasta hace pocas décadas. Como impuras no tenían acceso a la iglesia
hasta no ser bendecidas con agua
bendita.
Y para que
resplandezca
En nosotras
dicha tanta,
Tomemos
agua bendita
Para entrar
limpias de mancha.
3. Descripción
y desarrollo del rito: observancia de la ley de Moisés y el cumplimiento de las
profecías del profeta San Simeón.
En la Ley de Moisés
Ninguna mujer entraba
Al Santo Templo de Dios
Sin estar purificada.
Y para entrar en el Templo
La ofrenda que acostumbraba
Era un cordero o paloma,
Con cinco siclos de plata.
A los pobres permitían,
Pues que en todo tiempo se hallan,
Dos tórtolas o palomas,
Lo que la Ley observara.
Presentar en ese Agnus-Dei
Y atender a las palabras
Que dice San Simeón
En la Escritura Sagrada.
4. Presentación
y alabanzas al niño, así como a la Virgen. En este momento se ofrece al niño
que porta la imagen de la Virgen al sacerdote por parte de la mayordoma. Éste
lo deposita sobre el altar y comienzan las coplas que ensalzan al Niño Dios y a
su madre.
Recibirle,
sacerdote,
Y mostradle
en el altar,
Y admirad
que es una ofrenda
De la Reina
Celestial.
La muerte
de vuestro Hijo
Os la
anunció Simeón;
Ese fue el
primer cuchillo
Que pasó tu
corazón.
Alégrense los mortales,
Muera de rabia el infierno,
Que ya ha ofrecido la Virgen
A Dios y Hombre verdadero.
Bendita seáis.
Señora;
Alabada
seáis. Reina;
Reverenciada
de todos
Los nacidos
en la tierra.
5. Rogativa de
bendiciones para el pueblo, la familia y ellas mismas.
A todo este
auditorio,
Reina y
Madre esclarecida,
Pedimos que
con tu Hijo
Alcancéis
gracias cumplidas.
Y a
nosotras, Virgen Pura,
Con la
obediencia debida,
Os pedimos
vuestra gloria
En saliendo
de esta vida.
En este
momento se prolonga el tiempo en el que suena la pandereta, en una interminable
y emocionante espera que culmina con unos golpes secos que suponen el fin de la
actuación de las cantantes, y que se acompaña con un clamoroso aplauso como
reconocimiento no sólo al esfuerzo de ese momento, sino a la dedicación durante
muchas semanas para que un rito arcaico, una tradición atávica que caracteriza
el ser y sentir de un pueblo, no caiga en el olvido y que con sus voces nos
permitan sobrecogernos y viajar por el tiempo y nuestras emociones.
Desde el blog os invito a disfrutar de esta fiesta todos los días 2 de febrero en la cercana localidad de Monroy, es de esas cosas que habría que vivir, al menos, una vez en la vida.
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA:
LAS FIESTAS DE LAS CANDELAS EN LA PROVINCIA DE CÁCERES. DOMINGUEZ MORENO, José María.
RECUERDO VIVO. Mª Fernanda Sánchez
DANZA Y RITUAL EN EXTREMADURA: Mª Pilar Barrios
Me ha encantado
ResponderEliminar